Thèmes traités par les auteurs cités

 

 

Dominicus Gundisalinus :

 

• le sens commun comme premier des sens intérieurs ; il est appelé aussi phantasia
• fonction du sens commun : la distinction et le jugement des divers sensibles qu’il reçoit des sens extérieurs (ce qui permet aussi de percevoir des impressions accidentelles ou de voir des images dans le sommeil)
• au sens commun suit directement un autre sens intérieur, l’imaginative ou formative, qui retient les formes reçues par le sens commun, puis un troisième, appelé imagination chez les animaux ou cogitation chez les humains
• les deux autres sens intérieurs, l’estimation et la mémorielle, traitent les intentiones et non les formes venues des sens extérieurs ; les rapports entre formes et intentions
• les fonctions de la puissance formative et cogitative ; la possibilité que le sens commun reçoive quelque chose qui ne vient pas des sens extérieurs, lorsque l’âme rationnelle n’est pas attentive à l’estimation et l’imagination
• la localisation des sens intérieurs dans le cerveau.

 

 

John Blund :

 

• le sens n’est pas abstractif comme l’intellect
• l’existence (ou la nécessité) du sens commun (argumentation, avec objections et répliques) ; pendant cette discussion sont traités les thèmes suivants :
• la perception de la perception
• dans quel sens le sens commun est dit ‘commun’
• localisation dans le cerveau (mentionnée en passant)
• rapports aux autres sens intérieurs (imagination, mémoire)

 

 

Alfred of Sareshel :

 

le seul thème abordé est donc l’organe du sens commun.

 

 

Alexander de Halès :

 

• dans quel sens le sens commun est-il appelé commun (et en passant l’acte propre du sens commun : distinguer et combiner des sensibles différents, comme le blanc et le doux)
• rapports entre les sens particuliers et le sens commun
• l’instrument du sens commun, avec différence de vue entre les medici (le cœur) et les philosophi (le cerveau)
• le nombre des sens intérieurs et la distinction entre formes et intentions

 

 

Anonymus, De anima et de potenciis eius :

 

• le nombre des sens intérieurs
• les actes ou fonctions du sens commun, à savoir :
  • sentir que l’on sent
  • discerner entre les sensibles des divers sens particuliers
  • percevoir une chose là où elle n’est pas, selon Avicenne
  • percevoir (selon certains) les sensibles communs
• la fonction de l’imaginatio
• la fonction de la vertu imaginative ou formative (ou cogitative dans l’homme)
• la fonction de l’estimatio
• la fonction de la mémoire

(Anonymus, De potenciis, voir Anonymus, De anima)

 

 

Jean de la Rochelle, Tractatus de anima :

 

• Enumération des cinq sens intérieurs (à noter que fantasia est ici synonyme de sensus communis)
• Définition et fonctions du sens commun :
  • localisation dans le cerveau
  • centre de tous les sens
  • sens du terme ‘commun’
  • réflexion sur la sensation
  • distinction et composition des divers sensibles
  • définition synthétique
• Ensuite sur l’imaginatio ou virtus formativa et les autres sens intérieurs (à noter qu’au chapitre 3 l’auteur a déjà parlé de la fantasia)
• La division des sens intérieurs selon les médecins (Avicenna et Iohannitius)
  • sens commun et fantasia sont une seule faculté selon les médecins, mais pas selon les philosophes
  • le sens commun reçoit les sensations, la fantasia les conserve
  • localisation dans le cerveau
  • les autres facultés intérieures
• La division des facultés de l’âme selon Jean Damascène et selon saint Augustin, sans mention du sens commun
• La distinction entre ratio et rationale, comprenant la mention du sens commun et de sa fonction de composer les sensibles des divers sens.

 

 

Richard Rufus (Ps-Petrus Hispanus) :

 

• Dans l’explication du texte d’Aristote :
  • la perception de la perception
  • le sensible selon l’acte et la puissance ; le sensible selon l’acte et le sens sont la même chose
  • le sensitif est une proportion ou medietas
• Dans les dubia qui suivent :
  • rapport entre action et ‘passion’
  • formes de ‘passion’
• Dans l’explication du texte d’Aristote :
  • distinction de sensibles de divers genres
  • jugement de divers sensibles dans un temps indivisible
  • l’instrument du sens commun dans un lieu déterminé du corps
  • unité du sens commun (et comparaison avec le point)
• Dans les notanda qui suivent :
  • le sens commun est un et divers (comme le point)
  • lieu dans le corps où est situé son instrument
  • chacun des sens peut sentir et distinguer les extrêmes
• Dans les dubia qui suivent :
  • unité du sens commun, par le réel et par un instrument singulier
  • l’unité de cet instrument (longue discussion se terminant avec la théorie de la lumière)
• Dans le dubium à la fin de la partie sur la faculté imaginative :
  • Différence entre faculté imaginative et sens commun (ils ont un seul organe selon la substance et la nature mais qui est différent selon la comparaison)

 

 

Albertus, Questiones de anima :

 

• nécessité du sens commun
  • perception et distinction de sensibles différents
  • impressions ne correspondant pas aux choses réelles
  • le sens commun diffère de tous les autres sens
• la nature du sens commun
  • définitions de divers auteurs (Avicenne, Algazel)
  • différence avec la phantasia
  • différence entre forme et phantasma
  • rapports entre sens propres et sens commun
  • différence avec l’imaginatio ou vertu formative
  • pourquoi appelé commun
• l’organe du sens commun : le cerveau plutôt que le cœur
• l’objet du sens commun
  • les sensibles communs
  • composition et distinction des sensibles propres, dans l’acte ou en puissance
  • unité du sens commun
• l’action du sens commun : perception du sensible commun, perception du sensible propre, perception des actes
  • la perception simultanée des divers sensibles (solution double ; exemple du point)
  • comment le sens commun peut se tromper
• (dans le chapitre sur l’imaginatio) l’imaginatio retient, contrairement au sens commun, les images des sensibles en leur absence ; différence entre sens commun, phantasia et imaginatio
  • localisation de l’imaginatio dans le cerveau, jouxtant le sens commun

 

 

Anonymus Gauthier :

 

• Dans l’explication du texte (lectio 24) :
  • la perception de la perception
  • nécessité de l’existence du sens commun
• Dans les questions :
  • le sens commun a-t-il un organe différent des organes des sens propres ?
  • pourquoi le sens commun est-il appelé commun ? (le point central d’un cercle, la source de divers courants d’eau)
  • rapports entre sens propres et sens commun
  • la perception de la perception
• Dans l’explication du texte (lectio 25) :
  • perception et distinction des divers sensibles en un seul temps
• Dans les questions :
  • quel est l’organe du sens commun (cœur ou cerveau)
  • rapport entre souffle vital et souffle animal
• Lectio 26 : début du livre III ou fin du livre II ?
• Dans la question :
  • rapport entre imaginatio ou fantasia et sens commun (identiques selon la substance, mais différents selon la fonction)
• Dans le notandum :
  • distinction des vertus appréhensives selon les medici et constitution du cerveau
  • distinction des vertus appréhensives selon les philosophes : sens commun, fantasia, imaginatio (ici deux vertus différentes), estimatio, opinio particularis, memoria
  • l’ultime vertu chez les humains est l’intellect, chez les animaux la fantasia
  • fonction créatrice de l’imaginatio

 

 

Anonymus Bazan :

 

• Dans les passages expliquant le texte d’Aristote, on retrouve les thèmes habituels (cf. par exemple Rufus, Anonymus Gauthier)
• Dans les notanda :
  • identité entre acte du sensible et sens
  • rapport entre mouvement et sens
  • fonction de perception et de jugement du sens commun
  • début du livre III ou fin du livre II
  • fantasia et imaginatio sont identiques selon la substance, mais différentes selon la fonction
  • vertus appréhensives extérieures et intérieures ; différences entre vertus inférieures fondées sur l’âme sensitive et celles fondées sur l’âme intellective
  • localisation des vertus intérieures dans le cerveau

 

 

Adam de Bocfeld :

 

Dans la sententia :

• Tous les thèmes traités par Aristote (perception de la perception, sens en acte et en puissance, nécessité du sens commun, distinction des divers sensibles, unité du sens commun)

Dans les notanda :

• comment la vertu sensitive est active et passive (avec exemple du bouclier)
• le sens particulier perçoit et juge aussi toutes les différences de son sensible

 

 

Anonymus Erfurt :

 

• nécessité de supposer le sens commun
• perception de la perception
• unité du sens commun (avec le point central du cercle et l’exemple du bouclier)

et autres thèmes habituels

 

 

Anonymus Bernardini :

 

• la perception de la perception (illustrée par la vue ; rapport avec sens particuliers)
• nécessité du sens commun (distinction des divers sensibles)
• unité du sens commun
• si le sens commun est identique aux sens particuliers
• si le sens commun est une vertu organique
• organe du sens commun (double organe : proximum et radicale)
• si la vertu imaginative est identique au sens commun

 

 

Albertus Magnus, De anima :

 

• nécessité du sens commun
• organe du sens commun
• rapports entre sensitif et sensible
• fonction du sens commun (distinguer les divers sensibles
• unité et divisibilité du sens commun (comparaison avec le point central d’un cercle)
• comment le sens commun est le centre médian de tous les sensibles

 

 

Petrus Hispanus :

 

• nécessité du sens commun
• nature du sens commun
• unité du sens commun
• organe du sens commun
• fonction et opérations du sens commun
• les sensibles communs
• perception de la perception
• rapport entre sens propres et sens commun
• rapport entre sens commun et imaginatio (peut-être une seule vertu en substance)
• place de l’imaginatio dans le cerveau
• erreurs possibles

 

 

Robert Kilwardby :

 

• remarques préliminaires, notamment : la faculté imaginative et la faculté sensitive sont identiques en essence, mais différentes selon la fonction et l’usage
• comment les images arrivent des sens particuliers au sens commun, qui est l’intermédiaire entre les images et l’imaginative (ou représentation)
• les instruments des sens : les nerfs et le souffle corporel
• le sens commun comme instrument du corps (Augustin)
• la nature du souffle (spiritus ; Augustin et Pseudo-Augustin)
• localisation du sens commun dans le cerveau
• quel membre du corps est l’organe du sens commun (longue discussion avec nombreux arguments : le cerveau, le cœur, réponse : les deux ; les opinions (d’Aristote, Augustin, les médecins) sont complémentaires ; ensuite, objections et réponses) – à l’intérieur de cette discussion il est question notamment de souffles corporels, de sang, de nerfs, de mouvement, de simulacres, de la constitution et de la division du cerveau, des sens propres et leurs rapports au cerveau et au cœur, ainsi qu’avec le sens commun)
• conclusion à propos de l’organe du sens commun

 

 

Geoffrey of Aspall :

 

• perception de la perception
• rapport entre sens et sensible et opérations du sens commun
• le sensitif et le sensible sont un selon l’acte
• action et passion
• unité du sens commun (un selon la substance, divers selon le rapport)
• unité du sens commun et des sens propres selon la substance
• nature de l’unité du sens commun : la lumière
• le sens commun est une vertu organique
• son organe est différent des organes des sens propres
• localisation de l’organe : cœur ou cerveau ; double organe
• les sensibles communs
• distinction de divers sensibles en un seul instant indivisible

 

 

Anonymus Vennebusch :

 

• (dans une question préliminaire) les sens particuliers perçoivent les species sans la matière
• si la vue sent qu’elle voit (donc le thème de la perception de la perception) et dans ce cas, s’il s’agit d’un seul acte ; la réponse est que la vue sent par elle-même qu’elle voit et que sentir qu’on voit n’est pas autre chose que voir (ce qui tranche avec la majorité des textes vus plus haut).
• la nécessité de poser un sens commun
• l’unité ou la pluralité du sens commun
• la distinction du sens commun par rapport aux sens particuliers et la raison de l’appellation ‘commun’
• l’opération du sens commun (si cette opération peut se faire en un seul instant)

 

 

Thomas :

 

A part les thèmes discutés par Aristote (nécessité du sens commun, fonctions du sens commun), Thomas ajoute les suivants :

• le principe de l’organe du sens commun
• le caractère noble du sens commun
• le fait que les sens propres peuvent distinguer des sensibles contraires

 

 

Dans la Summa theologica :

 

• distinction des sens intérieurs :
  • arguments pour la position qu’il n’y en a que quatre
  • contra : Avicenna en distingue cinq
  • solution, comprenant une discussion sur les facultés intérieures des animaux et des hommes : pour la perception des formes sensibles il n’y a pas de différence, mais pour la perception les animaux ont l’estimativa naturalis (ou instinct), les hommes la cogitativa ; l’homme a aussi la reminiscentia ; il n’y a que quatre vertus intérieures
  • dans la réfutation des arguments contraires, notamment : pourquoi le sens commun est appelé commun ; distinction des sensibles différents, perception de la perception

 

 

Roger Bacon :

 

• les parties du cerveau et la localisation des vertus intérieures
• les opérations du sens commun, notamment la distinction des différents sensibles et la perception de la perception
• l’imaginatio comme réservoir/trésor du sens commun, retenant les species reçues par le sens commun
• l’ensemble des deux vertus (sens commun et imaginatio) est la phantasia, qui est identique au sens commun selon l’objet mais différente selon l’être, et qui est identique à l’imaginatio selon le sujet mais différente selon l’être ; elle exécute le jugement complet
• les 29 sensibles (y compris les sensibles communs) perçus par les sens particuliers, le sens commun et l’imaginatio
• les opérations de la vertu estimative, de la mémoire et de la vertu cogitative
• la (mauvaise) qualité des traductions d’Aristote ; il faut faire confiance à Avicenne
• le double instrument de l’âme sensitive : cœur et cerveau

 

 

Questiones Bazan :

 

• nécessité du sens commun (si le sens commun est un sens à part)
• l’organe du sens commun (original !)

 

 

Gilles de Rome :

 

Les thèmes habituels traités par Aristote, expliqués et commentés par Gilles de Rome.

Dans les questions et notanda :

• la question si le sens particulier peut distinguer les différences de son propre objet
• la perception de divers sensibles en un seul et unique instant
• mention de l’intellect en même temps que du sens
• le sens commun est un et pluriel à la fois
• les souffles sensitifs dérivant du sens commun vers les cinq sens particuliers et l’image des sens-messagers et du sens commun-roi (Themistius)

 

 

Pierre de Jean Olivi :

 

Question 62:

• identité ou non du sens commun et des sens particuliers
• localisation du sens commun: double racine (cerveau et coeur)
• comment le sens commun est la racine des sens particuliers
• comment le sens commun et les sens particuliers se rapportent dans l’action (le sens commun ne peut percevoir aucun objet directement, mais seulement à travers les sens propres)
• l’attention du sens commun est portée vers les actes et les aspects actuels des sens particuliers, qui sont présents en lui comme ses objets immédiats
• les sens particuliers ne peuvent tendre vers quelque chose que si le sens commun y tend aussi

Question 63:

• si le sens commun et de l’imaginativa sont une seule puissance
• réponse affirmative suivant Augustin et réfutation des arguments contraires

Question 64:

• si ces deux puissances et l’estimativa sont une seule puissance
• réponse affirmative suivant Augustin et réfutation des arguments contraires

Question 65:

• si ces trois puissances et la memorativa sont une seule puissance
• réponse affirmative suivant Augustin

Question 66:

• si la cogitativa diffère des puissances citées
• réponse affirmative suivant Augustin (“Sequentes vero predictam Augustini viam […] dicunt omnibus his sufficere potentiam sensus communis, qui secundum varia sui officia nomina diversa sortitur”) et réfutation des arguments contraires

Question 67:

• si notre intellect comprend en lui toutes nos puissances sensitives
• réponse négative (l’intellect n’est pas organique et donc pas une puissance sensitive) et réfutation des arguments contraires
• réponse négative (l’intellect n’est pas organique et donc pas une puissance sensitive) et réfutation des arguments contraires

 

 

Simon de Faversham :

 

• la perception de la perception
• nécessité du sens commun par rapport aux sens particuliers et par rapport aux autres sens intérieurs
• unité du sens commun
• distinction du sens commun par rapport aux sens particuliers
• pourquoi il es appelé commun
• la perception et le jugement des divers genres de sensibles successivement ou en un seul instant

 

 

Jean Duns Scot :

 

• des deux questions :
  • nécessité du sens commun
  • unité du sens commun
• à l’intérieur des questions
  • distinction des divers sensibles
  • perception de la perception
  • perception d’illusions visuelles
  • comparaison avec imaginatio, memorativa, cogitativa
  • l’organe du sens commun
  • localisation de cet organe (cerveau et cœur)
  • les sensibles communs
  • l’attention nécessaire pour une perception parfaite
  • l’ordre des actes du sens commun

 

 

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