7.

 

Jean de la Rochelle, Tractatus de divisione multiplici potentiarum anime et Summa de anima (ca. 1231 et 1230-1240 ?)

Tractatus de divisione multiplici potentiarum anime, éd. P. Michaud-Quantin, Paris 1964.

Summa de anima, éd. J.G. Bougerol, Paris 1995.

 

Originaire de La Rochelle, O.F.M. sans doute vers 1230, il étudia sous Alexandre de Hales et lui succéda comme maître en théologie sur la chaire des Mineurs avant 1238 ; il joua un rôle important dans l’écriture de la Summa fratris Alexandri ; il mourut le 8 février 1245, la même année qu’Alexandre.

 

1. Texte du Tractatus de divisione multiplici potentiarum anime

 

<Deuxième partie : de l’âme selon sa division>

 

III. De fantasia

Fantasia igitur, cum sit apprehensiva per modum nature […] unde notandum est quod hec vis, inquantum consideratur ut natura quedam, fantasia dicitur nec est obediens rationi ; inquantum vero consideratur ut vis apprehensiva quedam, sic dicitur sensus communis et subicibilis rationi. Item nota quod Avicenna[1] quandoque accipit sensum communem, fantasiam, ymaginationem pro eodem, quandoque distinguit ; et hoc est quia sensus communis, fantasia et ymaginatio eadem sunt potentia secundum substantiam, differunt tamen secundum rationem.

 

1. De vi apprehensiva deforis, id est de quinque sensibus

[…]

 

1. De vi sensibili apprehensiva deintus, scilicet sensu communi, ymaginatione, ymaginativa, estimativa et memoriali

Dicto de virtute sensibili apprehensiva deforis, dicendum est de virtute sensibili apprehensiva deintus. Vis sensibilis apprehensiva interior dividitur in quinque differentias secundum Avicennam[2]. Prima est fantasia que est sensus communis, secunda ymaginatio sive formativa[3], tertia ymaginativa, quarta est estimativa, quinta memorialis.

 

1. De sensu communi

Sensus autem communis est vis ordinata in prima concavitate cerebri, recipiens per se ipsam omnes formas que imprimuntur quinque sensibus et redduntur ei[4]. Hec autem virtus est centrum omnium sensuum, et a qua derivantur ut rami. Dicitur autem hic sensus communis secundum duos modos : uno modo in quantum communiter habet converti super actus sensuum particularium, prout dicitur : video quod audio et audio quod video ; et video quod odoro, etc. ; alio modo secundum quod habet conferre sensibilia diversorum sensuum, ut cum confertur album dulci vel saporico, quoniam non est illa ; secundum ergo hos duos actus, quorum primus est absolutus, secundus comparatus, dicitur sensus communis. Unde bene a quodam diffinitur sic : sensus communis est vis insita in nervis concavis in prima concavitate cerebri, recipiens per se ipsam omnes formas receptas a sensibus quinque particularibus, assignans convenientias et differentias inter illas[5].

 

VII. De ymaginatione sive de virtute formativa, quod idem est

Ymaginatio est vis ordinata in extremo anterioris concavitatis cerebri, retinens quod recipit sensus communis a quinque sensibus, et remanet in ea post remotionem illorum sensibilium[6]. Vult ergo dicere Avicenna, quod sensus communis est apprehendere formas omnium sensibilium ; virtutis vero formative, que vocatur ymaginatio, est retinere. Dicit ergo quod sensus communis et ymaginatio sunt quasi una virtus et non diversificantur in subiecto sed in forma : hic enim recipit, illa retinet. Quod autem recipit, non est id quod retinet, sicut ostenditur in aqua, que habet potentiam recipiendi sculpturas et impressuras[7] figurarum, non tamen habet potentiam retinendi[8]. Differentis ergo virtutis erit recipere sensibilia et retinere ea ; alia ergo virtus ymaginatio a sensu communi secundum sententiam Avicenne.

 

VIII. De ymaginativa sive cogitativa, quod idem est

1. De estimativa
2. De vi memorativa

 

XXVI. De ordine potentiarum anime secundum Avicennam (résumé)

Dicit enim Avicenna […] Virtuti autem ymaginanti servit fantasia sive sensus communis ; fantasie serviunt quinque sensus.

 

XXVII-XXXVI. < Deuxième particule, sur la division des facultés de l’âme selon les médecins >

XXVII. De divisione potentiarum anime secundum medicos, primo secundum Iohannitium, postea secundum Avicennam

Dicto de divisione potentiarum anime secundum philosophos, consequenter dicendum est de divisione earumdem virium secundum medicos, primo secundum Iohannitium, secundo secundum Avicennam in suo magno libro medicinali. […]

 

XXXV.

Duplex est virtus animalis, sicut dicit Avicenna[9], una apprehensiva, alia motiva. Apprehensiva vero duplex est : una est apprehensiva deforis et hec dividitur in quinque sensus vel octo, altera apprehensiva deintus.

Apprehensiva deintus est quasi genus quinque virium : una est que vocatur sensus communis et fantasia, sed apud medicos sunt una virtus, apud philosophos autem duo virtutes ; sensus autem communis est illa virtus que omnia sensu percepta recipit et propter eorum formas patitur, que in ipsa copulantur. Fantasia vero est illa que illas custodit, postquam coniunguntur, et retinet eas post sensus absentiam, et que earum duarum est recipiens, alia est a custodiente, id est retinente, certificare est philosophi[10], id est quomodo vis recipiens alia est a retinente sive custodiente, istud est philosophi determinare, sicut dictum est supra de sensu communi et ymaginatione : sed qualitercumque fuerit, eius sedes et operationis eius principium est anterior ventriculus cerebri. Nota, lector, quod Avicenna hic aliter accipit fantasiam quam in suo libro de anima[11] : hic enim accipit fantasiam pro ymaginatione, ibi autem pro sensu communi.

Secunda quidem virtus est, quam medici cogitativam vocant, sed philosophi quandoque ymaginativam, quandoque cogitativam vocant. Si enim ei imperaverit virtus estimativa animalis, vocant eam ymaginativam, si autem ei virtus rationalis imperaverit, vocatur cogitativa. […] Et huius quidem virtutis sedes est medius ventriculus cerebri. […] Hec virtus differt a fantastica: nam fantastica sensu percepta retinet, hec autem in perceptis sensu intentiones cernit non sensu perceptas. Differt autem ab ea, quam ymaginationem vocamus et cogitativam, quoniam […][12]. Medico autem non est curandum ut hanc virtutem sciat, quia impedimenta operationum huius virtutis ab impedimentis aliarum non secernuntur[13].

Tercia[14] vero virtus illarum quas nominant medici, quarta est aut quinta secundum veritatem. Hec virtus est conservativa et memorialis, et thesaurus eius, quod pervenit ad estimativam de intentionibus sensu inperceptis, sicut in fantastica, id est in ymaginatione, est thesaurus eius quod pervenit ad sensum communem ex formis sensu perceptis[15] ; ac si dicat : memoria est thesaurus intentionum receptarum ab estimativa sicut fantastica, id est ymaginatio, formarum sensibilium receptarum a sensu. Huius autem virtutis sedes est posterior cerebri ventriculus.

Virtus vero cogitativa, que est una de virtutibus anime apprehensivis, est humana rationalis. Sed quia virtutem estimativam medici non distinguunt vel considerant propter causam predictam, ideo nec hanc virtutem considerant propter causam eamdem[16]. Consideratio enim eorum non est nisi in operationibus trium virtutum tantum, quoniam nocumenta, que aliis qualitercumque sic accidunt, sunt homogenea, id est eiusdem rationis cum predictis[17].

Virtus igitur apprehensiva secundum Avicennam[18] duplex est: apprehensiva deforis, ut quinque sensus vel octo, et apprehensiva deintus, que dividitur secundum veritatem et philosophos in sensum communem, et fantasiam, et ymaginationem sive cogitativam, et estimativam, et rationalem, et memorialem ; sed secundum phisicos sive medicos in sensum communem sive fantasiam, in ymaginationem sive cogitativam, et in memorialem.

XXXVI. De motiva animali

[…] Hec igitur sufficiant de divisione anime secundum medicos et specialiter secundum Avicennam et Iohannitium.

 

XXXVII-XLVI. Troisième particule sur la division des facultés de l’âme selon Iohannes Damascenus

XXXVII. De divisione potentiarum anime secundum Ioannem Damascenum ; primo de sensu

Dicto de divisione potentiarum anime secundum philosophos et medicos, consequenter dicendum est de divisione virium anime secundum Ioannem Damascenum, qui fuit philosophus, medicus et theologus.

[…] (pas mention de sensus communis, mais d’imaginatio)

 

XLVII-L. Quatrième particule sur la division des puissances de l’âme selon Augustin

[…]

XLVII. De divisione potentiarum anime secundum Augustinum

[…] (pas mention de sensus communis, mais d’imaginatio)

 

LI-LVII. Cinquième particule

1. De distinctione quorumdam nominum ad evidentiam predictorum

Consequenter dicendum est de distinctione quorumdam nominum ad evidentiam predictorum. Nota igitur quod rationale sive ratio sex modis accipitur ab Augustino et etiam ab aliis sanctis et philosophis.

LII. De divisione rationis et rationalis

[…] Ad cuius evidentiam notandum[19] quod, quia unus sensus particularis non apprehendit id quod alius, ideo necessarius est sensus communis, cuius est conferre sensibilia diversorum sensuum convenientium vel differentium in substantia una, quod non potest facere sensus particularis, sicut probat Aristoteles[20]. Non enim visu videt quoniam alia sunt dulcia ab albis etc. Eodem modo necessaria est potentia quedam preter sensum et intellectum, conferens sensibile cum intelligibili ; intellectus enim non apprehendit sensibile, nec sensus intelligibile, per se loquendo. Hec autem potentia est ratio et est vis anime rationalis secundum quod coniuncta est corpori, et ab ea sumitur hec differentia ‘rationalis’, per quam separatur homo ab inferioribus et superioribus substantiis ; quia enim homo convenit cum superioribus per intellectum, cum inferioribus per sensum, nec sensibile nec intelligibile ponitur differentia hominis, sed rationale, per quod differt ab utrisque. Preter hec est intellectus conferens intelligibile cum intelligibili. Dicit enim Aristoteles[21] : Sicut sensus comprehendit sensibilia et confert, ita intellectus intelligibilia et confert. Sic igitur triplex est vis collativa in homine, scilicet sensibilium ut sensus communis, intelligibilium sicut intellectus, sensibilium ad intelligibilia et econverso, ut ratio supradicta. Quia igitur per intellectum convenit homo cum superioribus substantiis incorruptibilibus, ideo intellectus est incorruptibilis ; quia vero per sensum convenit cum inferioribus substantiis, que sunt corruptibiles, ideo sensus corruptibilis ; similiter ratio, que separat ab utrisque, cum sit coniuncti, quia coniunctum est corruptibile, ideo etiam ratio est corruptibilis, intellectus vero incorruptibilis, sicut dicit Commentator[22]. Sic igitur ratio sive rationale sex modis accipitur.

 

 

Traduction :

 

III. Sur la fantasia

Donc la fantasia, comme elle est appréhensive par nature […] d’où il faut noter que cette faculté, en tant qu’elle considérée comme une certaine nature, est dite fantasia et n’obéit pas à la raison ; mais en tant qu’elle est considérée comme une certaine faculté appréhensive, alors elle est dite sens commun et sujette à la raison. De même, note qu’Avicenne prend quelquefois sens commun, fantasia et ymaginatio pour la même chose, mais quelquefois il les distingue ; et cela est parce que sens commun, fantasia et ymaginatio sont la même puissance selon la substance, mais diffèren selon la raison.

 

1. Sur la faculté appréhensive extérieure

[…]

 

1. Sur la faculté sensible appréhensive intérieure, c’est-à-dire sens commun, ‘ymaginatio’, imaginative, estimative et mémorielle

Après avoir traité la faculté sensible qui perçoit de l’extérieur, il faut parler de la faculté sensible qui perçoit de l’intérieur. La faculté sensible qui perçoit à l’intérieur est divisée en cinq parties différentes selon Avicenne. La première est la fantasia qui est le sens commun, la deuxième la représentation (ymaginatio) ou formative, la troisième l’imaginative, la quatrième est l’estimative, la cinquième la mémorielle.

 

1. Sur le sens commun

Le sens commun est une faculté située dans la première concavité du cerveau, recevant en soi-même toutes les formes qui sont imprimées aux cinq sens et qui lui sont rendues. Et cette faculté est le centre de tous les sens et celle dont ils sont dérivés comme des branches. Et elle est dite sens commun de deux manières : d’une manière dans la mesure où elle peut se tourner communément vers les actes des sens particuliers, comme il est dit : je vois que j’entends et j’entends que je vois et je vois que je sens une odeur, etc. ; d’une autre manière selon qu’il peut composer des sensibles des divers sens, comme quand le blanc est composé avec le doux ou le savoureux, parce qu’il n’est pas ces choses-là ; donc selon ces deux actes, dont le premier est absolu, le second relatif (comparatus), il est dit sens commun. D’où il est bien défini par quelqu’un ainsi : le sens commun est une faculté située dans les nerfs concaves dans la première concavité du cerveau, recevant par soi-même toutes les formes reçues des cinq sens particuliers, assignant les ressemblances et les différences entre elles.

 

VII. Sur la représentation ou sur la vertu formative, ce qui est la même chose

La représentation (ymaginatio) est une faculté qui a sa place dans la dernière partie de la concavité antérieure du cerveau, conservant ce que le sens commun reçoit des cinq sens, et cela reste en lui après l’enlèvement des sensibles. Avicenne veut donc dire que le propre du sens commun est de percevoir les formes de tous les sensibles ; mais le propre de la formative, qui est appelée représentation, est de les retenir. Il dit donc que le sens commun et la représentation sont comme une seule faculté et ne se diversifient pas dans l’objet, mais dans la forme : car celui-ci reçoit, l’autre retient. Mais ce qui reçoit n’est pas (la même chose que) ce qui retient, comme il est montré dans l’eau, qui a la puissance de recevoir des sculptures et des impressions de formes, mais elle n’a pas la puissance de les retenir. Il faut donc des facultés différentes pour recevoir les sensibles et pour les retenir ; donc la représentation est une autre faculté que le sens commun selon ce que dit Avicenne.

 

VIII. Sur l’imaginative ou la cogitative, ce qui est la même chose

1. Sur l’estimative
2. Sur la faculté mémorative

[…]

XXVI. Sur l’ordre des puissances de l’âme selon Avicenne

Car Avicenne dit […] Et à la vertu qui imagine sert la fantasia ou le sens commun ; à la fantasia servent les cinq sens <extérieures>.

 

XXVII-XXXVI. < Deuxième particule, sur la division des facultés de l’âme selon les médecins >

XXVII. Sur la division des puissances de l’âme selon les médecins, d’abord selon Iohannitius, ensuite selon Avicenne

Après avoir traité la division des puissances de l’âme selon les philosophes, il faut ensuite parler de la division de ces mêmes facultés selon les médecins, d’abord selon Iohannitius, ensuite selon Avicenne dans son grand livre de médecine. […]

 

XXXV. Il y a une double faculté animale, comme dit Avicenne, l’une qui perçoit, l’autre qui fait bouger. Celle qui perçoit est double : l’une perçoit de l’extérieur et celle-ci est divisée en cinq sens ou huit, l’autre perçoit de l’intérieur.

Celle qui perçoit de l’intérieur est pour ainsi dire le genre de cinq facultés : il y en a une qui est appelée sens commun et fantasia, mais chez les médecins ce sont une seule faculté, chez les philosophes ce sont deux facultés ; le sens commun est cette faculté qui reçoit tout ce qui est perçu par les sens et il subit un effet (patitur) à cause de leurs formes qui s’unissent en lui. Mais la fantasia est celle qui les conserve, après qu’elles se soient unies, et elle les retient après l’absence du sens ; et que celle des deux qui reçoit est différente de celle qui conserve, c’est-à-dire retient, le philosophe le certifie, c’est-à-dire comment la faculté qui reçoit est différente de celle qui retient ou conserve, cela est au philosophe de déterminer, comme il a été dit plus haut à propos du sens commun et la représentation ; mais de quelle façon que ce soit, son siège et le principe de son opération est le ventricule antérieur du cerveau.

Notez, lecteur, qu’Avicenne prend ici la fantasia autrement que dans son livre sur l’âme ; car ici il prend la fantasia pour la représentation, là pour le sens commun.

La deuxième faculté est celle que les médecins appellent cogitative, mais les philosophes l’appellent parfois imaginative, parfois cogitative. Car si la faculté estimative animale règne sur elle, ils l’appellent imaginative, si la faculté rationnelle règne sur elle, elle est appelée cogitative. […] Et cette faculté a son siège dans le ventricule moyen de cerveau. Cette faculté diffère de la fantastica, car la fantastica retient ce qui est perçu par les sens, mais celle-ci distingue dans les choses perçues par les sens les intentions non perçues par les sens. Et elle diffère de celle que nous appelons représentation (ymaginatio) et cogitative, parce que […]. Mais un médecin n’a pas à se soucier de connaître cette faculté, parce que les entraves (impedimenta) des opérations de cette faculté ne sont pas séparées des entraves des autres.

Mais la troisième des facultés nommées par les médecins, est en vérité la quatrième ou la cinquième. Cette faculté est la conservatrice et mémorielle, et le dépôt (thesaurus) de ce qui parvient à l’estimative des intentions non perçues par le sens, comme dans la fantastica, c’est-à-dire dans la représentation, il y a un dépôt de ce qui parvient au sens commun des formes perçues par le sens ; comme s’il disait (dicat) : la mémoire est le dépôt des idées reçues par l’estimative, comme la fantastica, c’est-à-dire la représentation (est le dépôt) des formes sensibles reçues par le sens. Et le siège de cette faculté est le ventricule postérieur du cerveau.

Mais la faculté cogitative, qui est une des facultés appréhensives de l’âme, est l’âme humaine rationnelle. Mais parce que les médecins ne distinguent ou ne considèrent pas la faculté estimative pour la raison mentionnée plus haut, pour cela ils ne considèrent pas non plus cette faculté pour la même raison. Car leur considération ne concerne que les opérations de trois facultés, parce que les préjudices qui arrivent de quelque façon que ce soit aux autres, sont homogènes, c’est-à-dire sont de la même raison que ceux mentionnés plus haut.

Donc la faculté qui perçoit selon Avicenne est double : celle qui perçoit de l’extérieur, comme les cinq sens ou huit, et celle qui perçoit de l’intérieur, qui est divisée selon la vérité et les philosophes en sens commun et fantasia et représentation ou cogitative, et estimative et rationnelle, et mémorielle ; mais selon les phisici ou médecins en sens commun ou fantasia, en représentation ou cogitative, et en mémorielle.

 

XXXVI. Sur la vertu motive animale

[…] Donc ces choses doivent suffire sur la division de l’âme selon les médecins et en particulier selon Avicenne et Iohannitius.

 

XXXVII-XLVI. Troisième particule sur la division des facultés de l’âme selon Jean Damascène

 

XXXVII. Sur la division des facultés de l’âme selon Jean Damascène

Après avoir traité la division des facultés de l’âme selon les philosophes et les médecins, il faut ensuite parler de la division des puissances de l’âme selon Jean Damascène, qui était philosophes, médecin et théologien.

[…] (pas mention de sensus communis, mais d’imaginatio)

 

XLVII-L. Quatrième particule sur la division des puissances de l’âme selon Augustin

[…]

XLVII. Sur la division des puissances de l’âme selon Augustin

[…] (pas mention de sensus communis, mais d’imaginatio)

 

LI-LVII. Cinquième particule

1. Sur la distinction de certains termes pour rendre plus clair ce qui a été dit auparavant

Ensuite, il faut parler de la distinction de certains noms pour rendre plus clair ce qui a été dit auparavant. Notez donc que le rationnel ou la raison est pris de six façons par Augustin et aussi par d’autres saints et philosophes.

LII. De la division de la raison et du rationnel

[…] Et pour que cela soit plus clair il faut noter que, parce qu’un sens particulier ne perçoit pas la même chose qu’un autre, pour cela il est nécessaire qu’il y ait un sens commun, dont le propre est de composer les sensibles des divers sens qui se ressemblent ou diffèrent en une seule substance, ce que le sens particulier ne peut pas faire, comme le prouve Aristote. Car on ne voit pas par la vue que les choses douces sont autres que les choses blanches, etc. De la même façon est nécessaire une certaine puissance en plus du sens et de l’intellect, composant le sensible avec l’intelligible ; car l’intellect ne perçoit pas le sensible ni le sens l’intelligible, à proprement parler (per se loquendo). Et cette puissance est la raison (ratio) et elle est une puissance de l’âme rationnelle selon qu’elle est conjointe au corps, et d’elle vient cette différence ‘rationnelle’, par laquelle l’homme est séparé des substances inférieures et supérieures ; car puisque l’homme est lié aux substances supérieures par l’intellect, aux substances inférieures par le sens, ni le sensible ni l’intelligible est posé comme différence de l’homme, mais le rationnel, par lequel il diffère de chacun d’elles. A part cela, il y a l’intellect qui compose l’intelligible avec l’intelligible. Car Aristote dit : Comme le sens comprend (comprehendit) les sensibles et les compose, ainsi l’intellect comprend les intelligibles et il les compose. Ainsi donc il y a une triple faculté qui combine (compose) dans l’homme, à savoir (qui combine) les sensibles : le sens commun, les intelligibles : l’intellect, les sensibles avec les intelligibles et inversement : la raison mentionnée plus haut. Donc parce que l’homme est lié (convenit) aux substances supérieures incorruptibles par l’intellect, pour cela l’intellect est incorruptible ; mais parce qu’il est lié aux substances inférieures, qui sont corruptibles, par le sens, pour cela le sens est corruptible ; de même la raison, qui les sépare l’un de l’autre, puisqu’il appartient à l’ensemble (cum sit coniuncti), parce que l’ensemble (coniunctum) est corruptible, pour cela la raison est aussi corruptible, mais l’intellect incorruptible, comme dit le Commentateur. Ainsi la raison ou le rationnel est donc pris de six façons.

 

 

Thèmes :

 

• Enumération des cinq sens intérieurs (à noter que fantasia est ici synonyme de sensus communis)
• Définition et fonctions du sens commun :
  • localisation dans le cerveau
  • centre de tous les sens
  • sens du terme ‘commun’
  • réflexion sur la sensation
  • distinction et composition des divers sensibles
  • définition synthétique
• Ensuite sur l’imaginatio ou virtus formativa et les autres sens intérieurs (à noter qu’au chapitre 3 l’auteur a déjà parlé de la fantasia)
• La division des sens intérieurs selon les médecins (Avicenna et Iohannitius)
  • sens commun et fantasia sont une seule faculté selon les médecins, mais pas selon les philosophes
  • le sens commun reçoit les sensations, la fantasia les conserve
  • localisation dans le cerveau
  • les autres facultés intérieures
• La division des facultés de l’âme selon Jean Damascène et selon saint Augustin, sans mention du sens commun
• La distinction entre ratio et rationale, comprenant la mention du sens commun et de sa fonction de composer les sensibles des divers sens.

 

Commentaire :

 

Traité assez complexe, comportant diverses parties. La deuxième concernant l’âme selon sa division (De anima secundum divisionem) comprend plusieurs particule :  la première traite la division selon les philosophes et en particulier Avicenne[23], la deuxième selon les medici, en particulier Iohannitius et Avicenne (l’auteur note bien la différence entre les deux livres d’Avicenne), la troisième selon Jean Damascène, la quatrième selon saint Augustin. Chacune de ces particules comprend une discussion des sens intérieurs, dont (sauf dans les deux dernières) le sens commun[24].

Selon Gauthier, (« Le traité De anima », p. 16) Jean de la Rochelle a recopié le traité anonyme De anima et de potenciis eius presque littéralement dans son Tractatus et dans sa Summa, tandis que le texte de Jean de la Rochelle aurait inspiré à son tour la Summa fratris Alexandri. Les sources utilisées sont en grande partie les mêmes que celles du traité d’Alexandre de Hales, mais dans la dernière partie de son texte Jean de la Rochelle cite aussi Philippe le Chancelier et Averroès. Le traité a un caractère plus philosophique que celui d’Alexandre, mais il n’apporte rien de nouveau au sujet du sens commun.

 

 

– Summa de anima

 

Texte :

 

Sensus autem communis est vis ordinata in prima concavitate cerebri, recipiens per se ipsam omnes formas que imprimuntur quinque sensibus et redduntur ei. Hec autem virtus est centrum omnium sensuum, et a qua derivantur ut rami. Dicitur autem hic sensus formalis et communis. Communis secundum duos modos : uno modo in quantum communiter habet converti super actus sensuum particularium, prout dicitur : video quod audio et audio quod video ; et video quod odoro, etc. Alio modo secundum quod habet conferre sensibilia diversorum sensuum, ut cum confertur album, nigrum, dulci vel saporato, quoniam est illud.

Secundum ergo hoc (lege hos) duos actus, quorum primus est absolutus, secundus comparatus, dicitur sensus communis. Sensus vero formalis dicitur racione ymaginacionis sibi coniuncte que dicitur virtus formalis, eo quod removetur antequam deleatur forma que descripta est in sensu communi, quia format, sive formam receptam per exteriorem sensum, re absente, continet. Unde ponit Avicenna[25] experimentum : cum volumus scire differenciam inter opus sensus exterioris et opus sensus formalis, id est communis, attende disposicionem unius gutte cadentis de pluvia et videbis rectam lineam ; et attende disposicionem alicuius recti cuius summitas movetur in circuitu, et videbitur circulus. Impossibile autem est ut apprehendas lineam aut circulum nisi illam rem sepe inspexeris. Impossibile eciam est ut sensus exterior videat eam bis, nisi videbit eam ubi est. Cum autem describitur in sensu communi, et removetur antequam deleatur forma que descripta est in sensu communi, apprehendit eam sensus exterior illuc ubi est, apprehendit eciam eam sensus communis quasi esset illuc ubi fuit et quasi esset illuc ubi est ; et ita videt extensionem circularem aut rectam. Hoc autem impossibile est fieri sine sensu exteriori. Sed sensus communis formalis apprehendit illa duo, quamvis destructa sit illa res. Hac ergo racione dicitur sensus formans secundum Avicennam. Aliis vero placet[26] ut sensus communis formalis dicatur racione sue proprie apprehensionis que est sensibilium communium que sunt magnitudo, motus, quies, numerus, etc.

 

Traduction (de J.-M. Vernier, pp. 208-209) :

 

Le sens commun est la puissance ordonnée dans la première concavité du cerveau, recevant elle-même toutes les formes qui sont imprimées aux cinq sens et lui sont rapportées. Et cette puissance est le centre de tous les sens et celle dont ils sont dérivés comme des rameaux. Elle est dite ici sens formel et commun. Commun selon deux modes : l’un, en tant qu’elle possède d’une manière générale la propriété de se tourner (converti) vers les actes des sens particuliers, selon que l’on dit : je vois que j’entends, et j’entends que je vois ; et je vois que je sens (odoro), etc. L’autre, en tant qu’elle a la propriété d’unir (conferre) les sensibles des divers sens, comme lorsque sont unis le blanc, le noir au doux ou au savoureux, parce que cela l’est.

Donc suivant ces deux actes, dont le premier est indépendant, le second comparatif, elle est nommée sens commun. Tandis qu’elle est appelée sens formel en raison de l’imagination lui étant conjointe qui est nommée puissance formelle, dans la mesure où, mue avant que ne soit détruite la forme qui est tracée dans le sens commun, elle forme ou retient la forme reçue par le sens extérieur, l’objet une fois absent. Par suite, Avicenne propose une expérience : quand nous voulons savoir la différence entre l’acte (opus) du sens extérieur et celui du sens formel, c’est-à-dire commun, considérez la disposition d’une goutte de pluie qui tombe, et vous verrez une ligne droite ; considérez aussi la disposition de quelque chose de droit, dont le sommet est mû en cercle, et vous verrez un cercle. Or il est impossible que vous saisissiez la ligne ou le cercle à moins que vous n’examiniez cette chose souvent. Il est impossible aussi que le sens extérieur voit celle-ci deux fois à moins qu’il ne la voit où elle est. Et quand elle est tracée dans le sens commun, et qu’elle est mue avant que ne soit détruite la forme qui est tracée dans le sens commun, le sens extérieur appréhende celle-ci comme si elle était à l’endroit où elle fut, et comme si elle était à l’endroit où elle est ; et voit ainsi une extension circulaire ou droite. Or il est impossible que cela se produise sans le sens extérieur. Mais le sens commun formel appréhende ces deux aspects, bien que cette chose soit détruite. Pour cette raison donc il est nommé sens qui donne forme (formans) selon Avicenne. Mais il plaît aux autres qu’il soit nommé sens commun formel, en raison de son appréhension propre qui porte sur les sensibles communs qui sont la grandeur, le mouvement, le repos, le nombre, etc.

 

Commentaire :

 

Petit traité assez décevant par rapport au Tractatus cité ci-dessus, traité largement utilisé ici. Donne un résumé de la doctrine d’Avicenne et n’ajoute rien de nouveau par rapport au Tractatus, à part les exemples de la goutte qui tombe et du cercle visuel tirés d’Avicenne.

 

Bibliographie sélective :

 

Gauthier, Thomas, p. 244*;

Gauthier, « Le traité De anima et de potenciis eius … », voir ci-dessus n° 5 ;

D.H. Salman, « Jean de la Rochelle et l’Averroïsme latin », dans AHDLMA 16 (1947-48) pp. 139-142 ;

P. Michaud-Quantin, « Les puissances de l’âme chez Jean de la Rochelle », dans Antonianum 24 (1949) pp. 489-505 ;

De Libera, p. 479 ;

Heller-Roazen, p. 157.

 

 

 

[1] Avicenna, Liber de anima I, 5 ; IV, 1.

[2] Avicenna, Liber de anima I, 5.

[3] formativa : formalis chez Avicenne.

[4] Avicenna, ibid., I, 5.

[5] Avicenna, Liber de anima IV, 1; Aristoteles, De anima III, 2.

[6] Avicenna, ibid. I, 5.

[7] Variante : impressiones.

[8] Cf. Dominicus Gundissalinus (ci-dessus n° 1) ; John Blund (ci-dessus n° 2).

[9] Avicenna, Canon I, 5-6 (presque littéralement, avec de temps en temps une remarque personnelle).

[10] Cf. ibid., I, 6 : Certificantes qui sunt ex philosophis.

[11] Cf. Avicenna, Liber de anima I, 5.

[12] Cf. Avicenna, Canon 6.

[13] Cf. ibid.

[14] Ed. Tercio.

[15] Cf. ibid.

[16] Cf. ibid.

[17] Cf. ibid.

[18] Comparaison entre le Canon et le Liber de anima.

[19] Ce passage est pour la plus grande partie basée sur la Summa de Philippe le Chancelier (cf. D.H. Salman, « Jean de la Rochelle et l’Averroisme latin », dans AHDLMA 16 (1947-48) pp. 139-142).

[20] Arist., De anima III, 2.

[21] Ibid., III, 4.

[22] Cf. Averroes, Comm. in De anima III, 20.

[23] A la fin de la première particule on trouve d’ailleurs un chapitre (XXVI) sur l’ordre des facultés de l’âme selon Avicenne.

[24] Notons que l’expression sensus communis sive interior est utilisée dans le chapitre XVI (De actibus virtutis intellective et ordine abstractionis).

[25] Avicenna, De anima I, 5 (ad verbum).

[26] Cf. Anon., De potenciis anime, p. 154, 12-15.